雯度理念追求“心”的自由

    明时有一个人说过这么一句话:“任何一个人，一生只做了件事，便就去了。自欺、欺人、被人欺，如此而已。”这话说得真是到家了，即使是古今中外的英雄豪杰，谁又不是如此?人不自欺，几乎是活得没有人味。你看看南宋大诗人辛弃疾的词:醉里桃灯看剑。梦回吹角连营。八百里分麾下商。五十弦翻塞外声。沙场秋点兵

 

    马作的卢飞快。弓如霹雳弦惊。了却君王天下事。赢得生前死后名。可怜白发生。

 

    追忆昔年驰骋沙场，为国立功的壮举，但想来除了一头白发又留下了什么?这是对“自欺”的觉醒。但人又大抵逃不出这个命运的轨迹。因为有了“自欺”，才会“欺人”，最后当然要“被人欺”。换言之，人要自爱，才能爱人，最后自然也就被人爱;也可以说，人要自尊，才能尊人，这样才能被人尊重。

 

    自欺、欺人都是“意识”的作用，意识最容易做自我欣赏、自我肉醉、自我肯定或否定。同时它又把种影像收集归纳以后，交给“心”来安排收藏。因此要使“意识”净化除非你真要做到“内明”反省的学问，随时留意它的活动，真正能让它“知止而定，定而后安，安而后静，静而后虑”，才能得到真正的自觉境界。这里的自觉包括专一、安定、无私、明净、立断取舍、明辨是非等意义。这是“内明”之学的精髓所在。

 

    同样的，我们在日常生活中，为人处事，这个“意识”的作用也丝毫忽视不得。但你如果对“内明”的修养看不透，那被“意识”所“自欺”或“欺人”、“受人欺”就在所难免了。因此，孔子特别强调心内心外都要做到“毋意、毋必、毋固、毋我”才好。孔子的原则就是不可随便任意妄为，不可认为必然如此，不可固执已见，不可自以为是，这都属于“意识”不自欺的警觉。因此古人说:“诚其意者，毋乍欺也。”譬如说，人人都会埋怨被别人欺骗了，其实，从某种意义上说，你不自骗，谁又能骗了你呢?相传禅宗的初祖达摩大师初到中原，将要入山面壁的时候，有人问他，大师啊!你来中国的目的是做什么?达摩大师便对他说，我要找一个不受人欺的人。达摩大师真是一代智圣，人能先不自欺，才能不受人欺。

 

    我们要做到“不自欺”就应舍弃“意识”的乱相，到平静清明的境界，也就是所说的“知止而后有定让“心”归

 

    让“能微到使意识、意念返还到明诚、明净的境界，那才叫做真正的“不自欺”，这是完全需要靠自己的反观省察，才能达到的境界。

 

    海到无边天作岸

    山登绝顶我为峰。

 

    “心”修炼到一定的境界是一种非常自觉的状态。它既是自由的，又是深得规则的。零度生存智慧就追求这样的效果。这看来是多么气派、多么的狂妄的追求?但实际上，它又是多么的平实，多么的充盈，它安详、静谧、绚烂、崇高、伟大，但又终归于平淡静谧。如古人所说:“学问深时意气平”，这便是“心”的自由的境