庄子的名言50句

　　一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。--《庄子·齐物论》

　　【译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

　　【解】立身处世，亦不妨从中借鉴。

　　二、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。--《庄子·养生主》

　　【译】人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！

　　【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。

　　三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。--《庄子·逍遥游》

　　【译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。

　　【解】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

　　四、相与于无相与，相为于无相为。--《庄子。大宗师》

　　【译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。

　　【解】交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。

　　五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。--《庄子·逍遥游》

　　【译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。

　　【解】此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。

　　六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。--《庄子·养生主》

　　【译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。

　　【解】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。

　　七、以火救火，以水救水，名之曰益多。--《庄子·人间世》

　　【译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。

　　【解】假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。八、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。--《庄子·齐物论》

　　【译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。

　　【解】揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。

　　九、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。--《人间世》   【译】你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。

　　【解】成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。

　　十、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。--《庄子·人间世》

　　【译解】生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。

　　【解】有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。

　　十一、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。--《庄子·大宗师》

　　【译】天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。

　　【解】这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。 成语"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。

　　十二、不以物挫志。--《庄子·天地》

　　【译】因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。

　　【解】不可玩物丧志。

　　十三、夫小惑易方，大惑易性。--《庄子·骈拇》

　　【译】：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。

　　【解】说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。

　　十四、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。--《庄子·天地》

　　【译】：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。

　　【解】叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。

　　十五、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。--《庄子·天道》

　　【译】：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。

　　【解】以虚无、自然、无为，阐释无为之治。

　　十六、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。--《庄子·天运》

　　【译】：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。

　　【解】万物出自本性，不能强行改变。

　　十七、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。--《庄子·田子方》

　　【译解】：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。

　　【解】人是要有点精神的。

　　十八、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。" --《庄子·知北游》

　　　　【译】：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说："整个天下不过是一种气罢了。"

　　【解】对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。

　　十九、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。--《庄子·知北游》

　　【译】：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。

　　【解】办任何事都得遵循事物的发展规律。

　　二十、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。--《庄子·外物》

　  【译】：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。

　　【解】以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。

　　二十一、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。--《让王》

　　【译】：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。

　　【解】知足自得，不逐名位才会超脱。

　　二十二、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。--《庄子·让王》

　　【译】：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。

　　【解】“松柏之茂”喻君子品德高尚。

　　二十三、一尺之捶，日取其半，万世不竭。--《庄子·天下》

　　【译解】：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截取不完。

　　【解】物质可以无限分割。

　　二十四、有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。--《庄子天地》

　 【译】：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。

　【解】功利机巧的确是坏事害人的东西。